97播播 诗篇第一百卅九篇 丰盛恩典网站WellsOfGrace.com
- 发布日期：2024-10-05 04:15 点击次数：131
诗 139:1〔大卫的诗，交与伶长。〕耶和华啊，你仍是鉴察我，相识我。
诗 139:2我坐下，我起来，你都晓得；你从远方知说念我的意念。
诗 139:3我行路，我躺卧，你都瞻念察；你也深知我一切所行的。
诗 139:4耶和华啊，我舌头上的话，你莫得一句不知说念的。
诗 139:5你在我前后环绕我，按手在我身上。
诗 139:6这么的常识奇妙，是我不成测的，至高，是我不成及的。
诗 139:7我往那儿去回避你的灵？我往那儿逃、回避你的面？
诗 139:8我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。
诗 139:9我若张开朝晨的翅膀，飞到海极居住，
诗 139:10就是在那里，你的手必指导我；你的右手也必扶握我。
诗 139:11我若说：暗淡必定掩盖我，我周围的亮光必成为暮夜；
诗 139:12暗淡也不成掩盖我，使你不见，暮夜却如日间发亮。暗淡和光明，在你看都是一样。
诗 139:13我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。
诗 139:14我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的算作奇妙，这是我心深知说念的。
诗 139:15我在阴沉受造，在地的深处被皆集；那时，我的形骸并不向你掩盖。
诗 139:16我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日〔或译：我被造的肢体尚未有其一〕，你都写在你的册上了。
诗 139:17 神啊，你的意念向我多么可贵！其数多么繁多！
诗 139:18我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。
诗 139:19 神啊，你必要屠戮恶东说念主；是以，你们好流东说念主血的，离开我去吧！
诗 139:20因为他们说恶言顶嘴你；你的雠敌也妄称你的名。
诗 139:21耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？波折你的，我岂不憎嫌他们吗？
诗 139:22我切切地恨恶他们，以他们为雠敌。
诗 139:23 神啊，求你鉴察我，知说念我的心念念，试真金不怕火我，知说念我的意念，
诗 139:24看在我内部有什么恶行莫得，指导我走长生的说念路。
非言语不错描写的天主(一三九1-6)
随着这篇诗篇，咱们正进入东说念主类教导中最深化的层面。不管它是出自一位男士或女士的手笔，他知说念天主是搭救的天主，因为祂刚从被掳的处所领导祂的苍生回家，而况在锡安重建家园。事实上97播播，这篇诗篇的希伯来文满有亚兰文的特质97播播，这种特质是来自巴比伦的语言的。这么97播播，关于他或是她算作一个个东说念主来说，天主搭救的爱是什么兴趣兴趣呢？
领先，天主是一位常有行径的天主。这位诗东说念主说：你仍是鉴察我；或者更澄莹地说，「你已深化我内部」。本日咱们称咱们的「深处」为潜相识。咱们的诗东说念主也相识到，东说念主类的内部是多么的深！假若咱们以为生涯在主前五百年的东说念主并不知说念任何干联情绪学的事，咱们简直稚子了。天然他们不会知说念情绪学的术语！他链接说：祂相识我。天然，天主知说念他是谁。然而这个动词所指的并不是这点。它常被用在至极个东说念主化的事情上。它指一种肖似丈夫与夫人之间互相完全相识的那种情况。这种常识使咱们在天主的眼中完全赤祼，因此咱们不再属于咱们我方，咱们不再期望和不成再说：「我是我红运的主东说念主，我灵魂的指挥」。这种领略领导咱们，假若有一个东说念主说「我不敬佩天主」，咱们尝试向他批驳关联天主的事情，咱们不错这么说(这是匡助他寻找信仰)：「这并不是流毒的问题，流毒的问题是天主敬佩你。」因为天主是这么的天主，祂有的确的「位格」，东说念主不错相识祂。
在维多利亚的期间，在一些儿童的睡房墙壁上，有一幅用相架镶好的丹青，画了一个大眼睛，大得足以吓死敏锐的小孩，因为在这幅相架的底下有这些翰墨：「你的上主看见你」(来自创十六13钦定译本)。今天，一位冷凌弃的父亲或是母亲可能会在墙壁上挂上一幅「万能」的贵府库，取代这只大眼睛。然而当咱们链接阅读这篇有劲的诗篇，咱们发现那对万能的眼睛不会在东说念主类中产生胆怯，更不会在幼小的儿童中制造胆怯。反之，它创造了爱的源流，是杰出东说念主类念念想所能设想的。
这位诗东说念主链接说：早上我起床的时候，晚上我寝息的时候──一切都是亲密、私东说念主的事情──你都「知说念」。我所念念想的，在未进入我脑海的许多个世纪前，你已知说念了。你使我扫数的行径，好象放在筛里筛过一样，为要找出这些行径的每一个细节，就如：什么原因驱使我有这些行径呢？它们在我和他东说念主身上产生什么成果呢？事实上，每一项不错设想获取的，你都知说念(3节)。换句话说，天主在祂寻找的确的「我」的行径中，就好象筛一箩小麦，为要寻找一口钉子一样。
关于我来说，直至我言语的时候，我仍不知说念我要说什么。然而在我启齿以前，你知说念我要说什么。你知说念我言语的每一个细节：它们名义的声息，它们的确的兴趣兴趣，它们对我的生涯魄力、信仰、甚或莫得信仰的谈论。耶和华啊，在空间上，你在我的前边，也在我的后头；正如在技能上，你也在我的前边和后头。我历程这个时刻，我能够总结往时。我不成叫技能倒流来走避你，我也不成杰出技能去到不可念念议的异日。然而你除了在我的「前」和「后」外，在这时候，你的手按在我头上道喜我(5节)。我发现我被你所围住，被你的爱所围住。然后，第六节给咱们一句呼喊，它不是由于胆怯和可怕，而是因为看见了这位奇异的天主的奥秘，因而发出敬畏的呼喊。诗东说念主在这里用了一个新词语来描画常识。昭着地，这是从巴比伦的语言中取来的一个词语，因为这位珍贵的东说念主极度渴慕用一些常东说念主的语言来指出被称为名胜的事。正如一位当代的解经家所说：「这是一个曾包括了默然探索和杰出了默然探索的事实，因为它要用扫数这个词的东说念主性来进入天主的同在之中」。他每一天在学习他为了他和他的同族而对天主完全的委身，到底有什么更多的意旨？
天主是无所不在的(一三九7-12)
咱们不应宣讲圣经莫得宣讲的事情。东说念主类大大批的宗教都假定天主是无所不在和同期是全知的。这是古代希腊东说念主和印度的吠陀经的念念想。然而这种信仰仅仅接近泛神论的念念想，泛神论以为天主与祂我方的创造物差未几是完全疏导的。因为天主所创造的我，是祂创造的一部分，因此，昭着地也不错在我内部找获取天主。或者，正如一位东方的印度磨真金不怕火向我所说的，咱们每一个东说念主实在就是天主我方。
然而，在咱们这位诗东说念主的信仰宣言中有一个事实，是不成辞天下其它宗教中找到的。就是天主保握着祂的位格，与受造物有所不同；咱们不错从祂能够给与在职何处所出现中看到，是以祂不错在职何一处处所与我同在，天然我的给与是愚昧的。随着，这个事实在我内部生出我个东说念主对天主的相识，因此，我能向祂说「你」，而不曾意想会向祂说「它」。好象汤甫逊(Francis Thompson)的诗天国猎犬一样，诗东说念主这么说：「我日以继夜地逃遁，物换星移地逃遁。」咱们不错补充说，又好象奋锐党的犹大所说：「我逃到地狱的路上。」旧约圣经中有少数的经文说到天主的力量蔓延到阴间，第八节是其中的一节。不管怎样，基督教教会络续相识到天主就是这么的天主，天然教会与东方的宗教曾有战争，然而她并莫得健忘在她的信经中说：「祂降在阴间」。
假若我尝试去回避你的灵，我等于一个以自我为中心、期望走避圣灵的领导的东说念主。假若我回避你的同在，我就是转背不合天主的面(这是「同在」的兴趣兴趣)。因此，我整个莫得任何处所不错回避祂。我若升到天上(大略，它的兴趣兴趣是攀高玄学的岑岭，寻找个东说念主的得志感，好象「上达云表」一样。或者，好象希腊东说念主，敬佩红运是一种杰出众神之上的力量)……，我若在阴间下榻，(大略它的兴趣兴趣是「假若我容让我方千里迷于饮酒、吸毒和性等使东说念主消千里的山地，或是假若我给与一种虚无主张的泛泛玄学，这种玄学使任何较高级的相识形态都不成在我脑海中找到空间)……事实上，咱们不错链接下去。然而为什么我要回避这位慈详和光明的天主呢？我当今已向我方讲解，假若天主雀跃的话，祂不错降至阴间，因为我所履历的被掳的生涯，无疑就是世上的地狱，然而我在那处找到天主。
甚而在海极，在那时无东说念主知说念的处所，远至中国、日本和太平洋群岛，在那处，你的右手「仍会紧抱着我」。甚而在暗淡的处所(在圣经中，暗淡不错用作荼毒的象征)，在那处，暮夜却如日间发亮，暗淡与光明，在你看都是一样。这么的事岂肯发生呢？谜底天然是这么：天主就是光，在祂内部毫无暗淡(参看约壹一5)。那即是说，天主不错使荼毒成为祂的器具，甚而在隐晦中生出祥和来。因此，曾在巴比伦尝过性射中扫数地狱之苦的我，当今完全地敬佩，天主不错在职何技能使用我我方个东说念主的地狱，并将我引颈出来，带我进入祂奇异的光明\cs8中。
多么奇妙的我！(一三九13-18)
一位有念念想的科学家，当他发现一粒新星的时候，他会发出讴歌的声息。一位医学研究员，当他发现一种新的法子，不错畛域或调治癌症时，他也会如斯讴歌。当我阅读这篇诗篇时，我相识到我脑中隐秘和杂沓词语的组织，正在为我所需要的念念想来责任，我也会这么讴歌。这位诗东说念主一样因着他身体内的肝脏、肾脏、血的流动和其余的事物而感到讶异。当他仍在他母亲的胎腹中的时候，天主已将这一切造出来了，这一切已被天主看见，而不被东说念主看见。单独是这个事实已实足使东说念主类，古时的和当代的东说念主类，发出这么的话，你的算作奇妙！
在地的深处被皆集这句句子，可能使本日的读者感到困惑。然而，它指出了全部圣经都采纳的事实，东说念主是属于地的，是从地而来的，即是说咱们属于尘土，咱们也会归回尘土。当天主创造亚当(东说念主)，男东说念主和女东说念主的时候，按照创二章七节所找到的古代神学丹青，祂用土壤，好象一位陶匠动掸他的机器一样，树立出一个东说念主体，仅仅将气吹入这个东说念主的体内，他便成为「活的东说念主」了。然而那位活东说念主是属于地的，是来自地母的胎腹之中，而她我方则是在技能的胎腹中长出来的。咱们要络续牢记，诗词的意象，比起科学期望能达到的真义，愈加接近真义。是以，咱们的诗东说念主所用的句子是用悦耳的丹青形态来宣告的，它要指出东说念主不是天主，他仅仅受造物的一部分。关联词！每一派肌肉、每一个组织、每一条在他体内的血管、在他头骨内千亿个神经细胞、和它那些只要百万分之一秒便会有所行径的化学反映，这些一切奇妙的事情都已列在天主眼前的日程表、或是图表、或是绘画版上头，在其上，天主已诡计了创造我所需的不同部件。
在创一章一至三节，我发现天主并莫得从无(ex nihilo)创造任何事物来，包括我在内。那种特等的不雅念并不在圣经上找到的。天主从隐晦，或是隐晦名义创造万物。是以在这里，祂是从未成形的体质中创造了我。用解除种说法，古兰经称胎儿助长的处所为「三重暗淡地」。是以，甚而是卑不足说念的「我」，亦然整体受造物的一部分或一小群，然而天主看着是好的，天主永恒不会罢手责任，直至终末祂创造了新天新地──再一次，不是从无生有，而是从咱们所知说念这个不完全的天下创造出新天新地来。不完全是由于咱们使它变得如斯的。是以，这位诗东说念主因天主掩盖的活动而讴歌祂，特等因他我方在胎腹中的被造而讴歌祂。天主创造的意念长短常繁多的(17节)。本日的科学家也会谦善地宣告，当咱们更多知说念这个隐秘的天地和咱们的东说念主体，咱们相识到有更多的事情是咱们所不知说念的。事实上，当咱们批驳一个彭胀的天地时，咱们简直只可这么说，天主的创造是无绝顶的，会链接彭胀，最低畛域是按着东说念主的智能所能奴婢的速率上前迈进。
当咱们用这些不雅念来批驳一个个东说念主的时候，一位当代的玄学家这么说：「昭着地，在我头骨内这电子的奇才远比我聪惠。许多时候，是它教诲我，而我不成教诲它。然而，我仍然说，这是我的脑袋，其实它不是属于我的。因为我要用一小时来作念的事，我的脑袋只用百万分之一秒。」
这位诗东说念主申报这伟大的奥秘，是要得一种默然的得志，仅仅出于一种戴德和信心──我睡醒的时候，那即是当我反复念念想这些高大的奥秘时，我仍和你同在(相比诗七十三23)。约雅敬尼安德(Joachim Neander)阅读了这篇诗篇，而况将这奥秘用咱们当代的语言写成了他的一首伟大的诗歌：
天主的慈蔼永存，
祂的智能不可估计。
误差的事实(一三九19-24)
然而当今这位诗东说念主感到惧怕。当他从期望中醒过来的时候，他发现我方在此时此地正濒临着推行。而阿谁推行就是误差的事实，它梗阻了天主所创造的每一件事情。他呼喊说：「天主啊！裁撤它吧。」事实上，他这么说：「裁撤那些将误差带下天下的东说念主。」那即是说：「裁撤世上扫数的罪东说念主」。「我恨恶他们，因为他们在你奇妙的创造物中从事梗阻打扰。」
他这么敬佩，罪东说念主就是这么的东说念主：(一)他们否定天主创造行径的巧妙，说：「这仅仅一个天然的程度，这仅仅进化的终局」；(二)他们梗阻天主的创造和驱逐祂创造的活动；(三)尤其是他们梗阻东说念主类社会生涯的和解，因为天主对东说念主类的计画，是要他们在和解与和平之中生涯在一皆。是以，因为天主的缘由，这位诗东说念主恨恶他们，切切地恨恶他们。天然，这是因为他一直在默想天主为这天地所定的完好意思的计画，这计画不错在天主为每一个仍未出身的婴孩所定的完好意思计画中看获取。请注视，他并不是说：「耶和华啊，让我来消散他们。」反之，他将审判他们的事情完全交给公义的天主。
关联词，关于这个问题，咱们尚有许多事情需要了解的。第二十节竣事时所用「荼毒」(和合本译作「雠敌」)的兴趣兴趣，比起误差这个不雅念还重。希伯来文是shau，它所指的，并不是触犯了说念德纪律，而是要东说念主在生涯的背后产生完全的浮泛失意、颓唐孤身一人、不测旨、麻痹、无指标、无果效、长途。中叶纪的教会称这个事实为「麻痹」。讨厌天主创造性和葬送的爱，无可幸免就是干戈。一些东说念主实在将我方出卖了，那虚无的光景长短常荼毒的。是以，一个有信仰的东说念主必定会与咱们的诗东说念主一同说出这句言语：耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？
然而，倏得他记起，因为扫数的东说念主都是罪东说念主，他亦然其中一个。他一直在说关联他东说念主的事，他在惧怕和可怕中记起了他也在天主的审判之下。关联词，这是因为他对天主的神志，使他发出这些强烈的言语。因此，他当今谦善地求天主鉴察我。咱们在第一节也曾看过，那恰是天主曾作念的事情，「深化我内部」，那即是深化我的龌龊、自我的潜相识之中。然而这里与第一节在进路上有少许不同。当今，他不是称天主为雅巍(Yahweh)，立约的天主；他称祂为El，万能的天主，万物的王和创造的主。不错说，他莫得粉碎技能，向天主相通申诉当今天主已向他启示的关联他的罪性和他的自我中心；反之，他告成进入正题，向天主祈求赦免。是以，在竣事他所写的诗的时候，好象他驱动时一样，总结了那奇妙的充满情感的神学念念想。当咱们扫数的东说念主向天主寻求一些积极的事情时，他都不错得此申报：指导我走长生的说念路。大略，在当今的凹凸文来说，秩序矫本来的注脚的翻译予以咱们另一个肯求；指导我走那古旧的说念路，那条说念路是天主在古时藉着摩西向以色列所启示的，是纪录在陈腐的妥拉(Torah)中，为「我」而陈述和保留的说念路(相比耶六16)。
这条陈腐的说念路天然仍然是独一的说念路，因为天主莫得转变。这是基督在其后的世代向东说念主所指出的说念路：「我是说念路」。天然，基督当今是说念路，在摩西的日子，祂亦然那说念路。
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依依色情
